Plankton's blog | 浮游生物的博客

原书及其作者： 《墓碑——中国六十年代大饥荒纪实》，杨继绳，天地图书第七版。 系列上一篇： 河北  -----   >p556 在大躍進及以後的幾年，貴州省是非正常死亡率比較高的一個省。據公開出版物《中國人口 · 貴州分冊》的數據計算，1959年貴州省共有1,700萬人口，大饑荒期間，非正常死亡人口90萬，全省平均非正常死亡率為53‰，此外還少生的120萬人。這是按官方數據算的，實際情況可能還要嚴重得多，有人説大饑荒期間貴州省餓死人150萬，但無從查證。曹樹基用他的方法算出貴州1959—1961年非正常死亡174.6萬人。 一、毛澤東誇貴州「正氣上升，捷報飛傳」 >p558 周林（三年大饥荒时任贵州省委第一书记）在貴州主持工作期間，高舉「三面紅旗」，迎合毛澤東的意願，對貴州造成了很大的危害。為了減輕饑荒，1961年恢復「自留地」，默許包產到戶，因此在「四清」運動和文化大革命中，周林受到了批判鬥爭。 二、貴州辦食堂的經驗「全國仿行，不要例外」 三、遵義事件、金沙事件和湄潭事件 对中央越是狂热，五风越是严重，就越死人，然后进入越是死人就越要捂盖子和反瞒产私分，就越是迫害农民，迫害基层干部，死人越严重的死循环，一直瞒到偶然被发现为止。 >p568 各縣根據吳實的指示，先後開倉發糧，停止了事態的發展。而湄潭縣主要負責人卻一直頂着，並對地委表態說：「湄潭沒有死人。」仍不發糧食。遵義地委副書記×××忍不住了，對湄潭縣說：「你們縣要趕快採取措施，開倉發糧」，縣委主要負責人又頂了回去，並說：「情況不是那麽嚴重，不會出死人事件，妖風颳到我們縣委頭上來了，我是不怕的，十二級颱風也颳不倒我。」他這一頂，湄潭縣多死了幾萬人。  >p569-570 「湄潭事件」揭開后，為了平息民憤，挽回影響。省、地委工作組深入群衆，調查研究，掌握了大量的材料，最後對「湄潭事件」作出了結論。…… 有了結論和處理意見，緊接著就號召全縣幹部和群衆揭「湄潭事件」的蓋子，開展「新三反」，不久又搞開了「整風整社」。…… 圍繞「湄潭事件」進行的「新三反」、「整風整社」運動，本來是為了總結教訓，平息民憤，挽回影響，調整黨群關係。而實際上是以「左」反「左」，不但於事無補，反而把事態重新擴大，並沒有找出造成「湄潭事件」的真正原因，接受沉痛教訓。而是把事件的全部責任完全推給下面...

转载 不明白播客 发布于2024年12月24日的 《 吴国光：2024年，中国如何走向社会溃败？ （文字版）》  ----- 吴国光：2024年，中国如何走向社会溃败？ （文字版） by 不明白播客 Read on Substack  ----- 原文链接 ： https://bumingbai.substack.com/p/2024-d72

转载 歷史衛視 History Channel  发布于2024年9月5日的 Tweet  ----- 時常驚訝於一些留言對於畫地圖的”正確性”的執著。確實，我的有些內容裡的地圖，是不夠精確。不少人發現了就會留言，態度顯得相當傲慢，搞得好像是只有他們才知道的秘密一樣。確實有些人指出我不太清楚的部份，這種我很感激，但絕大多數的留言，都是些人盡皆知的常識。我不知道為什麼這夥人能如此驕傲他… — 歷史衛視 History Channel (@davidouyang1003) September 5, 2024  ----- 原文链接 ： https://x.com/davidouyang1003/status/1831832658512597336

原书及其作者： 《墓碑——中国六十年代大饥荒纪实》，杨继绳，天地图书第七版。 系列上一篇： 云南  ----- >p520 河北省在北京的周圍，離皇城最近，能夠最快的接受皇家的「恩澤」。這個省位於華北大平原北部，跨内蒙古高原東南部，東臨渤海，西枕太行。河北省農業發展歷史悠久，土地開墾程度高於全國平均水平，有耕地1億畝以上。但由於城市多，還是一個糧食調入省，直到1959年才實現糧食基本自給。這不僅是糧食增產，而是因為天津市1966年成為中央直轄市，不屬河北管轄。 一、徐水鬧劇 1. 鬧劇從農田水利開始 全国性大饥荒和每一个典型事件的恶化都是由同样的路径产生的。越是为政治正确而狂，越是出荒唐的经验样板，就越能被上级当作旗帜选中推广。这种选择机制一旦成型，闹剧从哪里开始只是形式问题，体制一定能不断地在所有方向里选择最差的那一个。 2. 「生產方式」和「生活方式」的大革命 行动军事化，田间管理工厂化，思想共产主义化，领导方法群众路线化，成立名目繁多的组织，产生无穷无尽的形式主义。 我还没有仔细研究全球共产主义的对比，但是就目前经验而言，所有的共产主义就是这样的。讲究计划和整齐划一的结果不是人人得所需，而是抹杀社会的不同；讲究全民所有的结果不是财富均等，而是管理资产的人合法掠夺全民的资产，和对经济活力的毁灭性打击；讲究共产党一定代表国民，必须一党专政，自我监督就够了，结果一定是绝对的权力绝对的腐败，世界上没有任何政治能在长期缺乏外界约束的情况下自律。读了一些政治思想史之后，我认为共产主义作为人类繁多政治思想的一种，也只是一种问题比较大的思想流派而已，但是嫁接上了列宁主义，由国家力量强制推行之后，气质上简直就像世俗版的伊斯兰国圣战主义。 3. 毛主席到了徐水 4. 共產主義試點 5. 幻夢的破滅 6. 目光轉向安國縣 安国县的问题比徐水有过之而无不及，同时热点转移的意思就是，徐水事件的结果就是没有结果。上级的青睐越转移，越发掘出更荒唐的经验这一点，和徐水事件的开头是一样的。而每一个典型事件的没有结果，就汇聚成了三年大饥荒的浩劫。这一点放在世界历史上也是一样的，允许没有结果的丑闻不了了之的社会，其政治必然劣化。 二、鬧劇不只發生在徐水 1. 大躍進 大躍退 大破壞 >p530-531 有了徐水這面旗幟，有了毛澤東的親自鼓動，河北省其他地方也像徐水一樣，公產房、...

转载 @ignatiuslee 发布于2024年12月13日的 Substack note  ----- 這幾天在關注Luigi Mangione案件，注意到這起案件具有亞文化群體激進化特點。 亞文化群體暴力犯罪不是新聞了，尤其社群媒體在刺激各種各樣的亞文化群體的激進化觀點。亞文化群體不僅處在主流文化邊緣，有部分群體還滋生出一些有反文化傾向的激進主義。 邊緣群體在社群媒體上非常普遍，很容易扎堆兒和煽動網路暴力，之所以說他們是亞文化或者反文化，不一定指他們不為主流文化所接受，而是指他們實際上對文化觀念或社會思想抱有一知半解、部分扭曲或者完全扭曲的看法，並且通常以極端的方式看待社會問題。 在美國社會常見的後理性主義、環保法西斯主義、加速主義、反技術主義等等都是常見的激進化的亞文化現象。這些具有激進化特點的亞文化通常將有偏執狂傾向的觀點雜糅在憤世嫉俗的情緒當中，塑造成一種社會思潮的假象，其實根本不是社會科學的產物，而是對社會一知半解、部分扭曲或者完全扭曲的大眾想象。 當然，也有完全與人無害的亞文化，比如二次元文化。這些群體基本上不存在激進化特點，但是他們通常對虛擬世界寄託了一種部分扭曲的情感，發生了認知與現實的錯位和脫節，極端的情況會出現分不清虛擬二次元人物與現實的距離，進而表現出對虛擬世界過度依賴傾向。 中文社群媒體也一樣出現了亞文化群體，有學者粗略估計有上百個這種亞文化群體（比如殺馬特、鬼畜、蘿莉、屌絲、Cosplay、玄幻小說、飯圈、腐女等等），而且部分群體也有激進化傾向，比如粉紅、支黑、姨學、加速主義等等。發展不正常的主流文化也可能被當成亞文化對待，比如女權主義被貶低成女拳或者田園女拳，這又形成了女權主義的邊緣文化。 在中文亞文化群體中，姨學無疑成了一門“顯學”，與其他亞文化群體一樣，姨學也以自己龐大的術語系統著稱，而且是仿照學術概念創造的亞文化概念。 社群媒體深度依賴用戶通常依靠社群媒體汲取知識和消息來源，他們的觀念也是由佔據社群媒體主流的亞文化群體塑造的，這時候亞文化群體在實際上承擔“教育”社會邊緣群體的任務。這使得一些激進的亞文化群體很容易形成一種格式化、僵化、刻板的認知觀念，像條件反射一樣用某些公式化的認知來看待社會問題。 這樣的結果就是反智主義盛行，也就是說部分激進的亞文化群體，以一種遊戲態度反對、曲解和破壞主流文化和真正的社會...

原书及其作者： 《墓碑——中国六十年代大饥荒纪实》，杨继绳，天地图书第七版。 系列上一篇： 浙江  -----      一、從刀耕火種到共產主義 云南地区的土改由于考虑当地情况，政策原则上更为克制，但实际上也是在政治高压下强行推开，破坏当地社会纤维、扩张政治权力和政治控制。后续政策破坏生产，带来五风，又让农民负担巨大压力，然后饿死人的一系列情况和其他地区大体一致。 二、持續不斷的階級鬥爭 政治压力为五风扫清了障碍，用阶级斗争强推农业集体化和粮食统购统销，用反右和反”地方民族主义“加强中央控制。 三、農業、工業齊躍進 无限膨胀的政治压力和五风最直接的体现当然就是生产生活方式上的强迫跃进。三年大饥荒里，各地的运动各有各的荒唐，但一致的都是无视事实、强行推进，哪怕起了一些积极作用，也都是以造成极大损失和破坏为代价的。 >p490-491 1957年冬，在中央政府的號召下，雲南省掀起了以興修水利和積肥為中心的農業生產高潮。到1958年1月上旬，全省興修水利的出工人數達200萬人左右（1957年末全省總人口為1,896.78萬人，其中男女勞動力總共約750萬人）。原來沒有積肥習慣的一些少數民族，也移風易俗，修厠所，蓋豬廐，大搞積肥。   >p494 滾珠軸承竟有木質的，從來沒有見過機器的大理這個邊遠地方，竟然製造出大批收割機、脫粒機。這顯然是神話。這些滾珠軸承和農業機械是怎樣造出來的呢？這個報告說：「反對單純依靠鐵匠、木匠來改革工具和製造滾珠軸承的作法，充分發動群衆，相信群衆，形成多快好省的群衆運動。」「全黨動手，全民動員，人人當木匠、鐵匠，戶戶造滾珠軸承。」「白雲鄉原來只靠30多個鐵匠、木匠，結果時間拖長，任務完不成，後來把工具改革變成群衆運動，僅3天就造出各種畜力車1,500多部，同時全鄉都實現了轉動工具軸承化和運輸車子化。」 四、陸良事件 ——「大躍進」中較早暴露的餓死人事件 浮肿病大量发生，但政治高压让干部无人敢正视真正原因，上级捏着粮食不放，拖到不可收拾才开始救援。 浮肿和死亡人口中，从年龄来看老弱多于青壮，壮劳力因为自身免疫力强，加上能够劳动，优先得到粮食供应，无力劳动的老弱就得不到粮食配给；从性别来看男多于女，因为男人干活劳动强度更大。老少衰弱者占死亡人口的三分之二，死亡里的男女比例为三比一。 省委书...

原书及其作者： 牛津通识读本系列丛书，或者“A Very Short Introduction series”，一个非常高质量的学科入门读本系列。16到17世纪左右，这段宗教改革的故事从近乎偏执于原教旨的圣经解读出发，最终却落在了催生多元社会的终点上。 系列上一篇： Others | 非我族类   ----- Chapter 7 Legacy   >p132 The beating heart of Protestantism was not in any case unfettered enquiry, but deference to an authoritative text, and throughout our period there were plenty of Protestants who opposed heliocentrism on the basis of the Book of Joshua’s reference to the Sun ‘standing still’ at Gibeon, just as today plenty of Protestants oppose evolution on the basis of the Creation account in Genesis. Christian fundamentalism has its roots in the certainties of the Reformation. 宗教改革是时代的产物，当时已经严重僵化的天主教和教会系统催生出了自己的挑战者。那么挑战之后呢？新教改革带来了整一轮社会规范的重新洗牌，新教首先承担了一个修补、改善，和挑战者的角色，而社会规范撕裂之后的必然程序就是重建，建设比破坏更考验一个东西的本质内核。脱离了挑战者身份标签的新教，和受到刺激后自己也有所改变的天主教在这个层面上又回到了同样的起跑线。 >p133-134 These are all ways of saying that the principal legacies of the Reformation were the fact of division, and the emergence of strategies for ...